Понедельник, 24 Январь 2011 17:08

Из истории храмового строительства (из книги "Старый Владикавказ")

Автор  З.В. Канукова, доктор исторических наук
Оцените материал
(5 голосов)

Этноконфессиональная пестрота стала отличительным признаком Владикавказа задолго до обретения им статуса города. В 1852 году численность населения в крепости достигала 3653 человек, из которых 3199 представляли православную общину, 154 - католическую, 171-мусульманскую, 96 - армяно-григорианскую, 27 - лютеранскую. К этому времени в крепости было уже четыре православные церкви, одна армянская и одна католическая (1).



По всей России православная церковь представляла собой самую многочисленную организацию и располагала самой массовой аудиторией (69,5% населения страны в 1897 году) (2).

Христианская жизнь на Северном Кавказе появилась не менее 1500 лет назад, за 600 лет до крещения Руси. Уже в IV в. на Северном Кавказе существовала Аланская епархия (митрополия), входившая в состав Константинопольского патриархата. Кафедра располагалась на территории Зеленчукского монастыря (3). В X веке на Северо-Западном Кавказе располагалась русская епархия - Тмутараканская. В XVI веке на Северо-Восточном Кавказе появилась вторая русская епархия - Сарайская (4).

В 1602 году была учреждена "Астраханская и Терская" епархия. В городе Терки были основаны Благовещенский монастырь и две приходские церкви - Никольская и Архангельская, а затем - Троицкий собор. Постепенно появлялись новые русские приходы.

С 1793 - 1799 годов действовала Моздокская епархия, которая считалась викариатством Астраханской епархии. Она была вполне самостоятельной, т.к. при кафедре "Моздокского и Маджарского" епископа Гайя в г. Моздоке была своя Консистория, свое епархиальное управление.

С 1799 года Моздокская епархия была вновь присоединена к Астраханской.

С 1829 по 1842 годы терские приходы отходили в епархию "Ново-черкасскую и Георгиевскую", а с 1842 по 1874 годы вошли в состав "Кавказской и Черноморской" епархии. С 1871 по 1885 годы действовало Моздокское викариатство. В истории епархии был и такой эпизод: часть русских приходов и казачьи станицы в 1845 году выделились из Кавказской епархии и поступили в ведение обер-священника Кавказской армии. Но в 1867 году они снова к ней примкнули (5). Осетинские приходы до 1814 года входили в состав Астраханской епархии, с 1814 по 1875 годы - в состав Грузинского экзархата.

В 1868 году наместник на Кавказе в своем рескрипте особо подчеркивал необходимость учреждения во Владикавказе, находящемся в двойном подчинении (епископа Кавказского и экзарха Грузии) самостоятельной архиерейской кафедры. Святейший Синод с этим согласился, но возникли финансовые проблемы. В 1875 году было открыто Владикавказское викариатство. Кавказская епархия насчитывала 425 церквей, из них 77 было в Терской области. Управление ими было сложно осуществимым. Поэтому в 1885 году она была поделена на три самостоятельные епархии - Владикавказскую, Ставропольскую и Сухумскую. Моздокское викариатство было упразднено. 23 апреля 1885 года последовало высочайшее утверждение Святейшего Синода об учреждении Владикавказской епархии в новом составе: к ней были присоединены русские приходы, относившиеся к Кавказской епархии. В указе предписывалось: "1. Взамен существующего Владикавказского викариатства учредить в городе Владикавказе самостоятельную епархию со включением в состав оной Терской области и Северной Осетии и с подчинением сей епархии Грузино-Имеретинской синодальной конторе на одинаковых основаниях с прочими епархиями экзархата; 2. Образовать при Владикавказской епархии канцелярию; 3. Вносить на содержание учреждений епархии по 12260 рублей в год с зачетом в то число пяти тысяч рублей, отпущенных ныне от казны на содержание Владикавказского викариатства".

Указом Святейшего Синода от 5 октября 1894 г. Владикавказская епархия, а с нею приходы Северной Осетии, были выделены из Грузинского экзархата во вполне самостоятельную епархию со своей консисторией и с другими духовными учреждениями. В указе "О выделении из состава Грузинского экзархата Владикавказской епархии и образовании из нее самостоятельной епархии" объяснялись причины этого решения: "Подчинение Грузино-Имеретинской Синодальной конторе Владикавказской епархии, в состав населения коей входят свыше 300000 православных и свыше 400000 иноверцев и мусульман, крайне неблагоприятно влияет на правильное и успешное течение дел епархиального управления и служит препятствием к желательному развитию просветительской деятельности православного духовенства среди многочисленных в крае раскольников и сектантов. Ввиду сего Синод признает необходимым: выделив Владикавказскую епархию из состава Грузинского экзархата, образовать из нее самостоятельную епархию в нынешних границах, с присоединением к ней Дагестанской области...". Главой новой епархии был назначен епископ Иосиф (6). В его подчинение от Кавказской епархии отошло 93 церкви и 2 монастыря (в Кизляре и ст. Государственной). В епархию также вошли 24 церкви Северной Осетии. Новая епархия быстро наладила свою деятельность. Для внутренней миссии среди православных было учреждено отделение Тифлисского братства во имя Пресвятой Богородицы. Оно развернуло широкую деятельность среди русского и осетинского населения (7).

Первым религиозным храмом Владикавказа был Старый собор (Спасо-Преображенская церковь), построенный по "именному повелению" Екатерины II от 9 мая 1785 года. Известно, что до 1818 года на месте собора существовал храм во имя св. Иоанна Предтечи - турлучная постройка, обмазанная глиной. С 1818 года в источниках упоминается Спасо-Преображенская церковь, принадлежавшая Владикавказскому гарнизонному полку, затем - Владикавказской крепости, а позднее (в 30-40 годах) - Кавказским линейным батальонам. Об этой церкви известно лишь наличие в ней "очень хорошего письма иконостаси, приношения одной из царственных особ" (8).

В документах эта церковь известна как "крепостная", а после преобразования крепости в город ее стали называть "городской". В 1863 году церковь становится собором и переходит в собственность города Владикавказа. В 1885 году к ней был пристроен придел во имя Святого Николая Мирликийского, она получила статус Кафедрального собора, а через пять лет вместо деревянной постройки была воздвигнута каменная. В ризнице собора долгое время хранилось полное священническое облачение и покровы для священных сосудов из малинового бархата, вышитые цветами - дар государя императора Александра III. Из святынь собора прихожане особо почитали икону Божией Матери "Утоли мои печали", приобретенную в Москве в 1869году.

По инициативе Высокопреосвященного Павла, экзарха Грузии при Спасо-Преображенском соборе в сентябре 1890 года было учреждено православное Братство Грузинского экзархата во имя Пресвятой Богородицы, покровительницы Грузии с целью распространения и утверждения религиозно-нравственного просвещения, осуществления миссионерской деятельности среди сектантов и раскольников. С 1897 года собор перешел в собственность терского казачьего войска.

Осетинская церковь Рождества пресвятой Богородицы была основана в 1815 году. Осетинской духовной консисторией для удовлетворения нужд поселенцев крепости и для миссионерской деятельности. Эта церковь более 50 лет обслуживала все православное население, независимо от его этнической принадлежности.

Небольшое деревянное здание церкви неоднократно подвергалось расширению, перестройке. В 1823 году на месте деревянной церкви была построена каменная. Освящение ее состоялось 24 марта 1824 года. Активное участие в судьбе церкви принял начальник Владикавказского военного округа барон И.А. Вревский, лично пожертвовавший 700 рублей. При нем была построена колокольня. Сбор добровольных пожертвований организовали капитан Жускаев, прапорщик Хусина Баев, старшина Газданов. Преемник И.А. Вревского Н.И. Евдокимов по просьбе экзарха Грузии возобновил попытки расширения церкви.
Для администрации этот вопрос оказался сложным. К этому времени вопрос о выселении осетин из города был практически решен. Но осетины были основателями этой церкви, пожертвовали на ее постройку две тысячи рублей. К тому же, за них вступился экзарх Грузии.

В результате 31 мая 1863 года по приказу военного министра церковь была обращена в городскую и передана в епархиальное ведомство. В 1865 году после ремонта и расширения она была освящена. С 1896 года ее основная часть была соединена с колокольней. А прихожанами церкви были осетины, русские, грузины и греки, почти все православное гражданское население. Кроме осетинского аула к церкви были приписаны 100 дворов ингушей, ютившихся на балке между кирпичными заводами, в районе сада Крека и завода барона Штейнгеля. Ингуши недолго пробыли на этом месте и переселились к Назрани, так и не примкнув к христианству. Известен случай, когда протоиерей Шио Двалиев рискнул вместе с почетными владикавказскими осетинами отправиться в центр горных поселений ингушей - селение Хулу с проповедью христианства. Несколько человек из них было убито "изменнически", а другие, в том числе Двалиев, были освобождены после долговременного плена благодаря посредничеству владикавказских осетин, имевших влияние и связи среди ингушей (9).

В феврале 1868 года Владикавказское городское общественное управление направило начальнику Терской области "приговор", в котором просило рассмотреть вопрос о строительстве в городе нового соборного храма, так как существовавший, несмотря на пристройку к нему приделов, не удовлетворял потребностей горожан

Ссылаясь на рост численности населения и перспективы, связанные с обретением городом статуса областного и утверждением его местом пребывания высшего епархиального начальства, составители ходатайства также утверждали, что новый собор мог стать "лучшим памятником в ознаменование счастливого окончания той тяжелой борьбы, свидетельством которой Владикавказ был почти с первого появления русских войск на Кавказе"(10).

Разрешение начальника Терской области было получено, члены учрежденного комитета занялись сбором денег: отпечатали в типографии "воззвания для приглашения к пожертвованиям" и подписные листы, добились передачи неиспользованных в течение года Спасо-Преобра-женской и Линейной церквями денежных сумм на строительство храма (11). Святейший Синод отчислил на постройку собора 34 тыс. рублей (12).

Строительство храма Михайло-Архангельского собора началось в 1872 году и проходило, главным образом, за счет прихожан. Пытались изыскать средства Преосвященный Петр и Преосвященный Иоанникий, владикавказские епископы (13). В 1891 году по ходатайству начальника Терской области генерал-лейтенанта Каханова из кредита, выданного в 1890 году на экстренные надобности, беспроцентная ссуда в 25 тыс. рублей была выделена для окончания строительных работ. 2 января 1894 года Михайло-Архангельский собор был освящен. Сохранилось подробное описание церемонии освящения собора. "После молебствия с водосвятием, совершенного соборным духовенством в 9 утра, прибыл преосвященный Владимир, епископ Владикавказский. Владыка облачился в одежды, поверх которых был надет белый полотняный запон и благословил внести в алтарь стол с церковными вещами, приступил к утверждению престола. Он окропил святой водой столпы, влил в отверстия для гвоздей растопленный воскомастик и окропил верхнюю доску престола, гвозди, камни. После этого священники в белых запонах положили доску на столпы и заколотили доску камнями. По утверждении престола открылись царские врата и владыка с коленопреклонением прочитал молитву о ниспослании Господом Св. Духа и о том, чтобы Он освятил храм и жертвенник свой. Затем началось освящение престола. Преосвященный крестообразно потер мылом и возлил теплую, освященную молитвой воду, а священники взяли плиты и вытерли престол. По омовении престола владыка возлил на него красное вино, смешанное с розовой водой и этой смесью священники натерли верхнюю доску престола. Потом тем же вином был окроплен и приготовленный для храма антиминс. После омовения преосвященный помазал миром верхнюю доску и столпы престола, а также антиминс. Священники стали одевать престол сперва в полотняную белую сорочку и крестообразно обвязывать его шнуром и надели блестящую одежду из белой парчи. Затем приступили к освящению храма. В предшествии светильников, при пении псалмов владыка обошел с каждением весь храм. За ним следовали священники: один окроплял стены святой водой, другой помазал их миром. Возвратясь в алтарь зажег светильник, от которого был взят свет и для других светильников. Освятив храм, владыка с крестным ходом при пении тропарей в честь мучеников вышел из храма и вся процессия остановилась на дворцовой площади, в ожидании святых мощей, которые с началом трезвона были вытеснены духовенством из старого собора. На площади преосвященный принял святые мощи на дискос и возложил их на главу, причем соединившиеся крестные ходы направлялись вокруг собора. Войска отдали честь, музыка играла "Коль славен". Мощи были положены в притворе на приготовленный для них стол. Тогда певчие вошли в храм. Перед закрытыми дверями храма преосвященный провозгласил: "Возьмите врата князи ваша и возьмитеся врата вечные и видит Царь Славы". Певчие ответили: "Кто есть сей Царь Славы?" Владыко отвечал: "Господь есть Царь Славы". По прочтении общественной коленопреклоненной молитвы о создателях храма владыка произнес слова, посвященные настоящему торжеству, а затем прошли служба и литургия" (14).

К новому собору была причислена кладбищенская церковь во имя св. князя Владимира, сооруженная еще в 1879 году в память чудесного спасения Государя Александра II на средства купца Ситова и генерал-майора Белецкого (15).

Преосвященный Владимир основал при соборе Михаило-Архангельское братство, которое ставило перед собой миссионерские цели путем распространения книг, строительства школ и благотворительной деятельности, особенно по отношению к новокрещенным горожанам.

В 1897 году к Михаиле-Архангельскому собору была причислена Линейная церковь во имя св. благоверного князя Александра Невского. Она долгое время принадлежала Кавказским линейным батальонам. Церковь была сооружена 78-м пехотным Навагинским полком в 1855 году, затем перешла к линейному № 8 батальону, в 1874 году - к владикавказской местной команде, в 1892 году ее причислили к 45-му драгунскому Северскому полку, а в связи с его переводом в 1897 году в Закавказье, она оказалась в ведении нового собора. Здание ее было каменным, однокупольным, имело колокольню.

Свою церковь в городе имел Тенгинский полк. Сначала она была деревянной, а в 1879 году на ее месте была сооружена каменная, пятиглавая с колокольней церковь во имя св. Апостолов Петра и Павла. Строительство было начато средствами Тенгинского полка, а завершено соборным ведомством. Петро-Павловская (Тенгинская) церковь была одним из красивейших храмов города. В ней хранились такие реликвии как крест 1705 года, дарохранительница 1734 года, образ святого Автонома из коллекции А.В. Суворова и дар Екатерины II - пудовое Евангелие (1789 г.).

В ноябре 1887 года была основана Братская церковь во имя святой Троицы и освящена экзархом Грузии. Свято-Троицкое братство объявило своей целью утверждение религиозно-нравственного просвещения, христианского благочестия и нравственности среди населения города. Членами Братства могли быть лица всех званий и состояний обоего пола, сочувствующие целям и оказывающие духовную и материальную помощь. Лица, оказывавшие наиболее щедрую помощь, считались почетными постоянными членами Братства, внесшие не менее 25 рублей -постоянными, не менее 3-х рублей - простыми членами. Братство находилось под особым покровительством Высокопреосвященнейшего экзарха Грузии, а непосредственное наблюдение за его деятельностью вверялось Преосвященному епископу Владикавказскому. Основателем церкви стал законоучитель владикавказского реального училища протоиерей Ясон (Иасон) Мамацев, грузин по происхождению. Он проводил собеседования православных горожан с раскольниками в частных домах по воскресным дням, затем - в церкви реального училища, в зале городской думы, во дворе городской управы. Мамацев начал денежный сбор для аренды помещения с целью проведения религиозных бесед, но денег собралось значительно больше, чем он ожидал. Городская Дума уступила ему участок земли для строительства молитвенного дома со школой и народной читальней в центре города (750 кв. сажень). В 1887 году был построен молитвенный дом, который в 1888 году был обращен в приходскую церковь. В храме проходили богослужения и собеседования, в нем располагалась богатейшая церковная библиотека с бесплатной читальней и бесплатной лечебницей.

Одним из ярких проявлений участия горожан в конфессиональной жизни было строительство новых культовых зданий. Среди инициаторов храмового строительства были состоятельные горожане, в том числе и женщины. В 1894 году была освящена Покровская церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы при Покровской женской общине. Вдова отставного рядового Евдокия Лозенко и вдова владикавказского мещанина Елизавета Козина на собственные средства (600 рублей) выкупили старое церковное здание у Тарского станичного общества. Церковь была построена на добровольные пожертвования горожан, среди которых был отец Ильи II, патриарха Грузии.
В 1879 году газета "Терские ведомости" сообщила о строительстве еще одного храма: "В понедельник 21 мая в городе Владикавказе праздновалось заложение греческого храма во имя Св. Константина и Елены, память которых греко-российская церковь чтит в этот день. Храм заложен на той стороне Терека, где уже давно заготовлялись материалы для его постройки. Строитель храма Харлампий Муратандов возводит его за свой счет, для чего им ассигнован весьма значительный капитал. Таким образом, еще одним храмом во Владикавказе будет больше. После молебствия, совершенного Преосвященным Иосифом, на котором присутствовали высшие власти и именитейшие граждане, строителем дан был обед в клубе. "Строительство продолжалось около десяти лет. 14 сентября 1890 года церковь была освящена и получила название Константино-Еленинская, а в народе "Харламовская", по имени строителя"16. Позднее к ней была приписана Ильинская церковь (кладбищенская часовня).

В 1895 году была заложена еще одна церковь, во имя Вознесения господа Иисуса Христа. Известный своей щедростью благотворитель Н.В. Филькович заказал для нее в Петербурге роскошный иконостас. Освящение церкви состоялось 19 февраля. "Церковь приняла праздничный вид: впереди массивно и рельефно выделялся иконостас, фонированный под дуб, с искусной русской резьбой и позолотой; в византийском стиле написанная живопись производила благоговейное впечатление. Несмотря на то, что был будничный день, народ прибывал к храму большими толпами. В пять часов вечера зазвонили ко всенощной;... вместительный храм был полон молящимся народом, который был весь до последнего человека елеопомазан Преосвященным Владыкою и архимандритом Дмитрием, причем из остальных священнослужителей одни стояли по сторонам праздничной иконы, другие, по распоряжению владыки, раздавали народу листки и крестики. Два хора певчих - архиерейский и местный любительский - довершали праздничное торжество".

Группы горожан, желая почтить память в Бозе почившего государя Императора Александра III устройством часовни, возвела ее в сквере близ Александро-Невской церкви. Для этой цели барон Владимир Штейнгель уступил здание, в котором предполагалось устройство водопроводной станции. По инициативе горожан была построена часовня на Базарной площади, у Сергиевского бульвара, приобретены для нее иконы. В 1911 году она была превращена в храм (17).

Домовые церкви были в учебных заведениях, госпитале, областной тюрьме. Общество владикавказских ремесленников по инициативе ремесленного головы и попечителя училищ ремесленного общества А.С. Маркова в 1896 году объявило подписку на сооружение храма под здание ремесленной управы в память предстоящего торжества священного коронования Их Императорских Величеств. Ремесленная управа заказала мастеру - местному живописцу А. Ярошевскому - икону в резном ореховом киоте Св. Сергия стоимостью в 200 рублей. Она была освящена в здании ремесленной управы (18).

К православной общине города относились кроме русских осетины, грузины, греки. Как указывалось выше, первое время большая часть их была прихожанами Осетинской церкви. Но со временем они пожелали иметь свои религиозные учреждения, в которых богослужение проводилось бы на родном языке. История всех этнических групп Владикавказа, независимо от их конфессиональной принадлежности, подтверждает, что главным и обязательным событием в ходе адаптационного процесса и дальнейшего этнокультурного развития было строительство своего религиозного храма. Не оспаривая общепринятого тезиса о том, что поводом к организации религиозного учреждения для последователей какого-либо вероучения является потребность в отправлении религиозного культа, отметим, что не менее серьезным мотивом становилась особенность религии, которую принято определять как психотерапевтическую или иллюзорно-компенсаторную функцию. Люди, пережившие тяжелые исторические потрясения, потери, бытовые, языковые и другие адаптационные сложности, испытывали неуверенность в завтрашнем дне, находили утешение в "своем" боге, в своей вере. Церковь становилась для них местом удовлетворения потребностей в национальном, земляческом общении, средством внутриэтнической консолидации, способом сохранения своей этничности.

Владикавказские осетины на свои средства возвели в 1892 году часовню на молельной поляне на юго-восточной окраине города. Это святилище называлось "Ног дзуар". Там же располагалось другое осетинское святилище Уастырджи (св. Георгия), представляющее собой полутораметровую каменную стелу.

Грузины, несмотря на то, что долгое время пользовались услугами Осетинской церкви, где некоторые богослужения даже проходили на грузинском языке, тем не менее, создали в 1898 году свою церковь во имя Святой Нины Просветительницы при училище. Это была первая грузинская церковь на всем Северном Кавказе.

Прежде во Владикавказской епархии, которая находилась в ведение грузинского экзархата, было немало грузин-священников, которые вели с местными грузинами религиозно-нравственные беседы. Но с отделением епархии от экзархата грузины были приписаны к осетинской и русским церквям, где богослужение совершалось на непонятном им языке. Преосвященный Владимир, епископ Владикавказский, с большим пониманием отнесся к желанию грузин иметь свою церковь. Он поручил местному учителю духовного училища Г.Н. Пхакадзе вести по воскресеньям духовно-нравственные беседы на грузинском языке, стал приглашать священников-грузин в архиерейскую церковь для совершения богослужения, изучил грузинский язык и в день Святой Нины служил на русском и грузинском языках. Для строительства церкви он выделил личные деньги и выхлопотал у Синода одну тыс. рублей. 22 февраля местное общество открыло подписку на строительство при школе. Часть школьного здания была перестроена в церковь, а для школы было возведено новое здание. Официально она получила статус домовой (школьной), но вскоре к ней были приписаны все городские грузины (их было около 10 тыс.), а священник, учитель Георгий Натадзе получил право совершать все "требы", необходимые для удовлетворения нравственно-религиозных потребностей грузинской паствы (19).

У грузин была и церковь-часовня (Иверская), которая располагалась в сквере у базара. Позднее она была приписана к крестовой церкви архиерейского дома.

В 1900 году от имени городских греков к Его Преосвященству Владимиру обратились почетный блюститель Владикавказского общества греков, начальник приходского училища П.Е. Марандов и уполномоченные от греческого общества Спиридон Хадживатов, Панагиотий Муратандов и Фоедор Грамматикопуло с просьбой разрешить грекам приспособить часть здания греческого начального приходского училища под церковь для греков. В своем прошении они указывали, что лиц греческой национальности в городе 600 человек, и почти все они "оторваны от церкви Христовой", проводят время без религиозного общения с единоверцами, так как в городе нет храма, отправлявшего службу на родном языке, а другого большинство греков не знало. Денег на строительство церкви у них не было, поэтому они просили разрешения временно приспособить зал греческого училища в здании, которое строил Марандов на свои деньги в 3-й части города.

О своих планах греки сообщили и королеве Греции Ольге Константиновне, которая во время своего пребывания в городе Тифлисе в 1900 году просила епископа Владикавказского и Моздокского, находившегося в эти дни там же, удовлетворить просьбу владикавказских греков.

Его Преосвященство Владимир выделил две тысячи рублей на внутреннее обустройство греческой церкви. Были назначены священник и псаломщик с жалованием от казны (300 рублей священнику , 100 рублей - псаломщику). Временно церковь была освобождена от взносов. В мае 1902 года Святейший Правительствующий Синод отпустил одну тысячу рублей на внутренние отделочные работы греческой Успенской церкви за счет средств "на сооружение и содержание беднейших церквей империи отд.9, § 1 специальной сметы Святейшего Синода. Об этом знаменательном событии епископ известил королеву Греции телеграммой: "Заветное желание проживающих во Владикавказе греков иметь для себя отдельный храм, в котором совершалось бы богослужение на их родном языке, осуществилось. Согласно моего ходатайства, Святейшим Синодом открыт для владикавказских греков самостоятельный приход и мною назначен священник из греков. Сегодня мною освящен для греческого населения города приходский храм-школа в честь Успения Божией Матери, построенный на средства местного купца Панаиотия Марандова. В этот знаменательный день, вознесши усердные молитвы о благоденствии Государя императора, Царствующего дома и Вашего Королевского Величества, от себя, строителя и греческого населения г. Владикавказа считаю приятнейшим долгом довести до Вашего сведения об этом радостном событии в глубокой уверенности, что духовные нужды греков, где бы они не были, всегда будут близки сердцу Вашего Величества". Церковь была освящена 3 июня 1902 года в честь Успения Пресвятой Богородицы. Ее штат состоял из священника, псаломщика и старосты. Настоятелем церкви был назначен Какули-ди Аристид Стилианович (20).

К началу XX века увеличилась численность городского населения, особенно в затеречной части города. В 1911 году настоятель Константино-Еленинской церкви указывал, что там проживало 20183 человека, из них православных русских - 9285 человек, греков - 367, грузин - 1 373, армян - 235, лютеран - 97, казанских татар - 537, персов - 460, молокан - 2 32021. Все они к этому времени имели свои храмы. Но значительно возросшая численность осетинского населения, образование в затеречной части второй осетинской слободки и отдаленность от нее осетинской церкви стали основанием для строительства еще одной осетинской церкви. В 1913 году с ходатайством о постройке храма во имя Святого Георгия выступил священник Владимирской слободки отец М. Коцоев (21).

24 марта 1913 года Высокопреосвященным Питиримом архиепископом Владикавказским и Моздокским был совершен чин освящения временной церкви на Владимирской слободке. Сохранилось описание этого события. "К 10 часам прибыл Высокопреосвященный Питирим, встреченный при входе в храм духовенством, причем настоятелем церкви священником отцом Моисеем Коцоевым было сказано архипастырю приветственное слово. Затем Питирим в сослужении архимандрита Мелхиседека, священников X. Цомаева, М. Коцоева и иеромонаха Иосафата начал Божественную литургию, во время которой псаломщик осетинской церкви В. Бичерахов был рукоположен в сан дьякона. Все богослужение было совершено на осетинском языке. Пел хор осетинской церкви. По окончании литургии в ограде церкви архиепископом было сказано слово на тему о значении этого события в жизни Владимирской слободки. Слово было сказано на русском языке, но Питирим вставил и целые фразы на осетинском. В ответном слове архиепископ высказал благодарность за его расположение к осетинскому народу"(22).

Синод отпустил 250 рублей на колокол Владимирской церкви. Прихожане решили собрать еще 250 рублей и купить колокол весом в 22 пуда. Кроме того, Синод передал в дар новой церкви полные священнические и диаконские облачения, различную церковную утварь и книги на 800 рублей (23).

Жившие по соседству с затеречными осетинами русские изъявили желание стать прихожанами осетинской церкви, несмотря на то, что отношения между ними были сложными, часто возникали бытовые конфликты, требовавшие порой вмешательства полицейского участка (24). Русские слобожане явились на собрание, посвященное открытию церкви и попросили причислить их в новый приход. Диалог состоялся. "Мы, прежде всего православные христиане, и следовательно, братья во Христе", -эта мысль стала формулой примирения. "Чувством единства до того увлеклись собравшиеся, что когда начали выбирать старосту, несмотря на то, что на собрании огромное большинство были осетины, на эту почетную должность единогласно был избран русский Г.Д. Груша, а его помощником - осетин Г.О. Балаев"(25).

Примечания

1.Кавказский календарь на 1852 год. С.310-315

2.Распределение населения империи по главным вероисповеданиям. Разработано ЦСК МВД по данным Первой Всеобщей переписи населения 1897г. СПб., 1901.С.2-3

3.Попов И. Преосвященный Иосиф, епископ Владикавказский. Киев, 1902.С.49

4.Тамже.С.51

5.Кавказские епархиальные ведомости. 1884. №24

6.Первым главой Владикавказской епархии стал епископ Иосиф, в миру Иван Иванович Чепиговский. Он родился 14 ноября 1821 г. в с. Ивановке Днепровского уезда в семье священника. В 17 лет поступил в Херсонскую семинарию, проявил себя талантливым учеником и был направлен в Киевскую духовную Академию. В 1854 г. принял монашество. В 1857г. уже в чине архимандрита стал управляющим осетинскми приходами и причтами и духовно-учебными заведениями Владикавказского военно-осетинского округа. Его прозвали апостолом Осетии, служению которой он посвятил многие годы жизни. Иосиф изучил историю, культуру, язык осетин, составил русско-осетинский словарь. Он вел проповеди на осетинском языке, был смотрителем основанного в 1836 г. во Владикавказе осетинского духовного училища. Много сил владыка Иосиф вложил в дело перевода священных и богослужебных книг на осетинский язык. За свой счет он отпечатал краткую параллельную грамматику русского и осетинского языка, священную историю Ветхого и Нового завета. Имя преосвященного Иосифа увековечено в истории просвещения Северной Осетии.

7. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. Указ. соч. С.69

8. История Владикавказа. С. 34.

9.ТВ. 1901. №142

10.ЦГА РСО-А. Ф.11.Оп.62.Д.241.Л.78

11.Тамже.Д.242.Л..13

12.ЦГАРСО-А.Ф.12.Оп.1.Д.382. ЛЛ..24-25

13.Преосвященный Петр Владикавказский был вторым епископом после Иосифа. Указ о его назначении был подписан 22 июля 1889 г. Свою деятельность он начал с открытия церковно-приходских школ, сбора книг религиозно-нравственного содержания. Он учредил епархиальное братство и попечительство о бедных служителях церкви. Петр попытался найти средства для открытия своего епархиального училища, для достройки храма в память победы на Северном Кавказе. За неимением средств его строительство было приостановлено на 17 лет. Преосвященный Петр занимался и осетинскими приходами, старался удержать в них священников, изнемогающих от нужды. Он пытался улучшить их быт, а также поддерживал морально, часто совершая в приходах торжественные архииерейские службы. Личность Преосвященного Петра вызвала в Осетии уважение к сану Архипастыря православной церкви. Петр активно выступил против закрытия осетинского женского училища, за что был перемещен в Устюг. Прихожане встретили это известие с большим прискорбием. 3 мая 1891 года епископом Владикавказским стал Преосвященный Иоанникий. Для прихожан он стал любящим и заботливым пастырем. Особое внимание он уделил Ардонскому училищу, считая, что оно может стать центром образования осетинских священников. Их было совсем немного, поэтому Иоанникий, не жалея сил и здоровья, взял на себя их обязанности, объезжал приходы с архипастырскими беседами. По воспоминаниям современников, его очень любили дети. Когда он появлялся на Владикавказской Осетинской слободке, дети сбегались послушать и посмотреть на "доброго архииерея". Он одаривал бедных детей крестиками и иконками, а самых нуждающихся - деньгами. Ни один бедняк не уходил от него без нравственной, а при необходимости, материальной поддержки. Прихожане видели в нем учителя веры, заботившегося о храмах, о богослужении, о воспитании детей в духе православия. В 1892 году, когда в городе, как и по всей Терской Области свирепствовала холера, Преосвященный Иоанникий ежедневно посещал бараки для холерных, отечески утешал больных, укреплял дух веры в умирающих. Такое отношение архипастыря к народу и его заботы о просвещении осетин светом евангельского учения снискали ему глубокое уважение паствы. В сентябре 1892 года он был перемещен в Рязанскую епархию.

14.ТВ. 1894.№3

15.Терский календарь. 1898. XI. IX

16.Там же. ТВ. 1879. №61

17.ВЕВ, 1900.№5. С. 90-91.

18.ТВ. 1897. №30; 1896. №№ 28, 42

19.Грузинская церковь во Владикавказе.// Новое обозрение. 1898.№ 5088.

20.ЦГАРСО-А. Ф.143.Оп.2.Д.129.Л.Л. 1-21; ШахбазовВ.А. Указ.соч. С.80

21.Там же. Д.237.Л.1.

22.ТВ. 1913.№13

23.ТВ. 1913. №69

24.ТВ. 1913. №184

25.См.: Канукова З.В. Межэтническое взаимодействие в этноконтактной среде "старого" Владикавказа.// Вестник СОГУ. 1998. №1. С. 129-141

26.ТВ. 1913. №93

Когда крепость получила статус города, строительные работы активизировались при помощи общества восстановления православного христианства. Тогда же встал вопрос о передаче церкви из военного ведомства в епархиальное. Рассматривая этот вопрос, городовой суд исходил из отсутствия во Владикавказе городской приходской церкви (существовавшая находилась в ведении военного духовного начальства - З.К.). Он постановил, что осетинская церковь должна быть обращена в городскую и вместе с тем перейти из военного духовного ведомства в епархиальное.

Прочитано 3425 раз Последнее изменение Среда, 10 Август 2011 20:06